怎樣理解古代房中術對現代的涵義

古代房中術被人們塗上一層神秘、玄虛的色彩，但實際上它只是代表著中國古代的性學理論。

 　　過去，古代房中術對我們來說是很陌生的，現今書籍刊物對它也有一些涉及，現在街頭地攤也經常出現一些不明的書籍（如素女經、愛經等），算是上下兩千年民間流傳下來的。

         清朝未年，大批西方人進入中國。在他們眼中，中國人的性是不健康的，因為中國人一直對性諱莫如深，女性居藏深閨，男女授受不親，特別是那中上層人的“假正經”給西方人留下了深刻印象。而當荷蘭學者高羅佩的《中國古代房內考》面世後，西方人齊聲驚歎中國古代性文化的發達；同樣是這本書，它的中文譯本在80年代又引起了中國人自己的驚歎。這是華夏文明源遠流長的又一個明證。

古羅馬的奧維德所寫的《愛經》成書於公元前後，印度的《愛經》成書於公元一世紀以後，而此時的中國卻正流傳著成熟而定型的“房中七經”，湖南長沙馬王堆帛書出士，證明了這些房中思想早在戰國時期就已形成。中國古代性文化不但發達，而且相比較基督教文化的性觀念而言。它顯得更加合乎人性。當中世紀的西方人將性視為罪惡時。中國的房中術卻將它視為“天下至道”；當西方人將女性視為生育工具時，房中術卻充分注意到男女的性和諧：僅僅在滿清入主中原之後，中國才進入了極端保守的時期。

古代中國流傳下來的文化思想，往往包涵著樸素卻令人驚歎的大智慧，性文化也是不例外。將陰陽學說與性聯絡在一起（或者就是由對性的體悟而產生了陰陽學說），提出了“陰陽互生”，“男女相成”，就從大原則上合平了現代性學觀念。馬王堆帛出土的書中說，人生來就會呼吸與睡眠，但房中術卻要學習才能掌握。

這與現代的觀點又相吻合，而今天仍有人認為“性是本能”，“生來就會”，由此可知古代房中術思想的高明之處。

但是，用今人的眼光看，房中術和其他古代“方技”一樣，缺乏嚴謹的系統性、處妙表現著“直觀外推論”的傾向，又蒙著一層神秘色彩，而且，總是傾向於復古而不長於創新，與科學的發展觀背道而馳，結果與馬王堆兩千年前的房中典籍與明代的《素女妙論》相比，其宗旨基本相同。

更需要注意的是，古代房中術透過一系列五花八門的術語，給人們渲染出了一些性的神話，如“男正反臥，女跨其上，……刺琴絃，治諸結聚”。又有說“令女偃臥，男伏其上，……刺其谷實，七傷自愈”，說到了幾十個部位，令人都眼花潦亂，其治病之說更是毫無根據；又如提到向某方向“一千抽”，某方向“千二百鈾”，極其的誇張。

連“藥王”孫思邈也在他的《千金方》中提到，若要固精，則在有射精感覺之前，人神提氣，而且“叩齒千遍”，這幾乎是荒誕不經。

現在人們已不再相信“還精補腦”之說，古代卻一直以此為房中思想的骨幹，於是又有了更加離奇的說法：“御十二女不洩者，令人老有美色，御九十二女不洩者，年萬歲”《婦人良方》中還講到：交合得法則“有福德大善人降托胎中”；交合不得法，就會有福薄或惡人來投胎了。

雖然房中術在當時是用來指導人的性行為的書籍，但是，在實際當中，人們未必會完全的照其施行，或者是無法按它的說法來做，至於道教的內丹術一派，以房中術為基礎，發展成一種件修煉的方法，將女性視為煉丹的鼎爐，性行為即煉丹技巧，女性的性興奮程度為火候，其具體方法又有著更多的名堂，但在真正實施時卻是秘而不宣，結果任何人都是不得而知，完全和神話-般無二了。

那麼，如果現在有人捨棄現代性科學而去尊奉那房中術，顯然是可笑的；但是，如果我們因此而去批評古人的言論，又是不可取的。我們要區分精華與糟糠未必是恰當的，因為歷史本身就存在，而我們卻在不斷的變化。對於一般人來講，房中術只需知道它是古人的，就足夠了。